新旧天下观的分野,实质上也促成了松苏地区学术精英的再度分裂。
一部分精英,希望传统思想普遍化,走一种四海皆可的改良,定义天下的道德伦理、正确错误。
解构拆分,断章取义,吸取诸子百家,重构话语解释,提取出来世界大同、平等、博爱等等,力图做新时代的引领者。
此处可用,彼处亦可用。此处以为此为对,彼处亦以为此为对。
这不是要攀附别人,而是试图引领别人,以期对抗。确信先秦的那些东西,经过断章取义和解构拆分,是可以把外来的东西打碎的,包括天主教、东正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……
一部分儒生,宣告认输,转而防守,固守基本盘,致力于解决儒家文化圈内国家的共同问题,土地矛盾。
并且在禁教的那一刻,认定了圣教根本赢不了,也不太可能对外输出。守住基本盘,在儒家框架内,解决大顺自己和几大藩属的问题即可。
程廷祚,或者说整个颜李学派,在二十年前,是大顺最激进的学派。
但现在,他们毕竟老了。
即便程廷祚已经隐隐认识到了时代的变化,可他也隐隐觉得,在学术界,现在二三十岁的、开始解构儒学、把功利学更进一步的那些年轻人,将会扛起新的旗帜。
虽然他们学派反程朱很激进,但此时也不得不承认朱熹当年的判断:毁灭圣教的不可能是心学,必然是失控的事功学。
前者禅意入体,早晚迷途知返。
后者激情澎湃,却很容易失控,最终连内圣外王都不认。
程廷祚自己都明白,在明末神州混乱的大背景下出现的颜李学派,也终于走到了路口。
乱世时候,以功为先,余者皆可闲置,以后再议。
可现在,不是乱世,而是盛世。
一边,是水心先生的由外而内,但外功必复礼、言行举止皆合于礼而后入心的道学老路。
一边,则是一条作为儒生,在盛世之下根本不想走的路。
也因此,他虽然知道孟松麓要去檀香山的心态,终究还是张博望班定远的类似心思,可他还是希望自己最后收的弟子走出去。
如果有一天,学派湮灭,后浪推了前浪、亦或者学派最后成为了异端、亦或者学派最终走向道学老路的保守……
至少,远去檀香山的孟松麓,若能成功,可以给学派,在历史中留下一丝痕迹,一丝怎么也抹不去的痕迹。
“松麓啊,你随我学习多年,分斋学问也学了不少。虽说咱们的《三字经》里讲,四十出仕,你还远远不到,未到磨砺成熟的时候。”
“但兴国公既然在即将离开江苏之前,询问此事,我想了想,你既同意,那你就是最适合的人选了。”
“经费、人才、百工等,兴国公那边自会协调,你去到那边拜谒的时候,定会安排
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